2019廣西桂林平樂媽祖文化旅游節(jié)將于5月1日開幕

  2012年12月31日，38集史詩神話正劇《媽祖》在CCTV-8首播。該劇講述了北宋初年，福建東海一帶的漁女林默的故事。

  與以往一些神話劇娛樂大于社會教育不同，《媽祖》將從生動曲折的媽祖生平事跡中，反映媽祖文化的悠久歷史和“立德、行善、大愛”的豐富內(nèi)涵。

  另外，與以往神話劇“天生法力”不同，《媽祖》中的林默是肉體凡胎，其成仙歷程是由下而上的奮斗路。觀音送子、懷胎年余、觀井得符等30多個民間傳說將穿插劇中。

  2013年12月，《媽祖》獲得第29屆中國電視劇飛天獎長篇電視劇二等獎。

  媽祖信仰主要是通過閩粵沿海商民遷徙各地而逐步傳播開來的。如福建延邵地區(qū)的紙商在北京立足后，為了感謝媽祖海上護(hù)航之功，于乾隆四年（1739）在崇文門外纓子胡同建立會館，祭祀天后。

閩粵地區(qū)媽祖巡香

  明清時期，閩粵沿海商民不斷移民廣西，經(jīng)商貿(mào)易，在廣西建立會館、天后宮等，將媽祖信仰帶入廣西各縣。媽祖信仰在與廣西本土文化的融合中，觀念也發(fā)生著變化。清代廣西的媽祖信仰已不僅僅是海神信仰了，她逐步演變?yōu)榻�河護(hù)航神、地方保護(hù)神、財神和賜子之神等而受到人們的崇拜。

江河護(hù)航神

  廣西在明清時期是內(nèi)陸省份，鄰近廣東，珠江水系貫穿兩廣地區(qū)，水路交通便利。其中珠江最大的支流西江在廣西境內(nèi)，有著密如蛛網(wǎng)的支流連接廣西各地區(qū)。在以水運為主的古代，西江成為連接兩廣地區(qū)的重要交通要道，是兩廣地區(qū)經(jīng)濟(jì)往來和人口流動主要通道。

兩廣地區(qū)媽祖廟

  而西江水系及其支流，由于廣西地勢險要、西高東低的走向和山間阻隔等原因，水流湍急，且常有“盜匪”出沒，水運風(fēng)險大。在古代流傳著這樣一句民謠：“盅有一斗米，莫溯藤峽水；囊有一百錢，莫上府江船。”將西江視為畏途。

平樂長灘河

  這樣，媽祖在福建、廣東沿海地區(qū)主要被視為海上保護(hù)神，在廣西則被視為江河護(hù)航神。“粵西由梧而上，怪石巉巖，激湍澎湃，溯流上者如登天，順流下者若臨淵，往來者各具戒心。悉賴我后神靈默相安流以濟(jì)，是故履險等于坦涂”。藤縣“天后宮在禤洲尾，祀天后，因大湱水勢險阻，行舟艱難，里人建廟以鎮(zhèn)之。由是水波不驚，舟行利焉”。

  潯州府“當(dāng)西江之會，舟楫時至，灘水安瀾，此則天后之所獨厚于一州也。”江河航運平安順利，媽祖成了最大的功臣。

漁鄉(xiāng)平樂

  于是，媽祖在廣西承擔(dān)起了江河護(hù)航的職能，暗中保護(hù)江河航運的安全便利。廣西各地尤其是沿河商民大都信奉著媽祖，這從各地粵東會館、福建會館興建過程中的捐款題名碑中有所反映。

  從現(xiàn)有的碑刻資料看，捐款的主體是客籍商人，也有不少是“水客”。

  例如，在嘉慶二十年（1815）重修平樂粵東會館并戲臺中，參與認(rèn)捐的商號商人有297個（人），捐款3255.77兩。而參與捐款的各江水客多達(dá)511人，捐款數(shù)為1916.99兩。

平樂粵東會館殘存的石碑

  捐款水客遠(yuǎn)的來自廣東東莞、新會、番禺、佛山、順德、南海等地，近的來自省內(nèi)桂林、梧州、荔浦、恭城等地以及周邊圩鎮(zhèn)。“水客”泛指所有的內(nèi)河水運船戶。

平樂水上門戶

  他們即使在客籍地定居下來，也還把媽祖視為航運保護(hù)神來崇拜。靈川縣大圩鎮(zhèn)毛村，大都是廣東移民，以船運、打魚為生，村里建有圣母宮一座，供奉媽祖神靈。 

地方保護(hù)神

  媽祖信仰得以在廣西盛行的原因之一是，她被信奉者根據(jù)自己和當(dāng)?shù)氐男枰�塑造成保護(hù)地方平安的神靈，造福百姓。一些移民村鎮(zhèn)建立廟宇，從原籍迎奉媽祖坐鎮(zhèn)，保佑村鎮(zhèn)平安。

  神諭者將村鎮(zhèn)的生存與發(fā)展視為神靈保護(hù)的結(jié)果。靈川縣大圩鎮(zhèn)毛村圣母廟被奉為該村祖廟，“夫祖廟乃世古之靈祠，一方之保障……揣思吾村，屈指數(shù)百余煙……圣神默佑，憑依禱求，俱有響應(yīng)，耄沖者誰弗蒙乎！圣為千古之靈，而佑我里人，御災(zāi)掃患，賜福降祥，歷歷可考者，不淺言焉。”

  在這里雖然用“歷歷可考”來籠統(tǒng)概括媽祖的靈跡，但將村落的發(fā)展歸功于媽祖的神力護(hù)佑，則是顯明的。

  而平樂榕津的發(fā)展則明確地歸功于媽祖的庇護(hù)。榕津河是桂江的支流，粵商溯流而上，經(jīng)商致富。

榕津河邊榕津村

  在榕津粵東會館碑刻中有一段記載：“我榕津昭州樂土，嶠右名區(qū)，帶阓通圜，半屬同鄉(xiāng)聚處。”在街上居住的人，多半是廣東同鄉(xiāng)。

  于是，他們修會館，建天后宮，延天后元君坐鎮(zhèn)榕津，“神之靈昭昭也，遣災(zāi)錫福，莫不皆然。惟我元君之庇護(hù)此土則尤挺然特出。憶榕津之初，民居寥落，樸野為風(fēng)。自回歸鼎建以來，敬延元君坐鎮(zhèn)，遂覺氣象一新。言其士則文風(fēng)日上，言商賈則利路宏開，言農(nóng)工則安居樂業(yè)。揆其由來，莫非庇民之功德所致也”。

游客探訪榕津粵東會館

  榕津士農(nóng)工商的發(fā)展和進(jìn)步皆被視為得益于媽祖的庇護(hù)。神諭者甚至附會歷史事件，以突出媽祖的“御災(zāi)捍患”之功。貴縣修建天后廟，“崇祀天后由來久矣。歲時俎豆，廟貌巍然，后眷斯土、福斯民，靈跡昭著，不可殫述……當(dāng)盜據(jù)城邑，民卒流亡，幾靡有子遺。

發(fā)展中的古圩

  然且危而復(fù)安，亂而復(fù)治，是豈人力所能為哉。蓋天心悔禍，后乃以其御災(zāi)捍患之功，行配天贊化之道，宜乎！”在這里，太平天國運動在貴縣的興起以及撤軍，被看作是媽祖為貴縣百姓消災(zāi)解難、轉(zhuǎn)危為安的神跡。

財神

  媽祖信仰主要由信奉媽祖的閩粵商人和移民帶來廣西，媽祖成為他們的財產(chǎn)保護(hù)神或財神，也是不言而喻的。

  遷江縣自“雍正七年捐資修建會館，恭請?zhí)旌笫ツ父呱龑氉�，歲時祀奉，輪點長明光炬，永作東人香火。邇來又復(fù)鼎新建造，輪奐既增其輝煌，神靈愈顯其赫濯。凡茲東人往來斯土，工祝祈禱無不如意，挾資來游，靡不獲利。”

香火鼎盛

  平南大烏圩列圣宮祭祀玄帝及媽祖諸神，“其廟巍焉，其神赫焉，其靈爽昭焉，其香火絡(luò)焉繹焉……廟尊茲土，八十余年，商旅稠集，貨物充盈，日新月盛，禱祠報賽，誠荷神庥……廟之成也，神之靈也，貨之盈也，商旅之咸寧也。”在客籍商民看來，媽祖等神靈有護(hù)商之功，因此在創(chuàng)建列圣宮時捐款踴躍。

賜子之神

  在廣西各地的民間傳說中，天后兼有送子娘娘之職，凡婦女不育者，隨祈隨應(yīng)。在邕寧縣蒲廟鎮(zhèn)五圣宮中的天后像旁有“輔佑子女，慈航護(hù)渡”題款即是明證。普通民眾除了平時在供奉媽祖的廟里燒香祈子外，每逢神誕等重大節(jié)日舉行盛大儀式，祭祀媽祖。

媽祖誕上

  貴縣“三月二十三日為天后元君誕日，前數(shù)日必有風(fēng)雨，俗稱天后接舅，凡欲得子嗣者，預(yù)邀集女伴，或數(shù)十人，或十余人，或數(shù)人，共組一會，至誕期以燒豬果品等迎神，特重雞蛋、雞酒，名雞酒會，以新得兒女者主之，城內(nèi)外約百余會，年中賽會以此為盛”。

漁女燒香祈福

  靈川縣，“（六月）六日，縣廂為天后之游。以明轎舁象山、南街、北街三廟三女神像遍游各街，各戶皆獻(xiàn)角黍，祈子者或繡花鞋以奉之”。在漓江邊的福利鎮(zhèn)還流傳著媽祖賜子的故事：清代，福利圩上有個莫舉人，家財萬貫，年過花甲，尚無子嗣，很是著急。

  一年的五月八日，他的三姨太，在丫頭的陪同下，一大早就去了天后宮拜媽祖婆婆，進(jìn)獻(xiàn)金花繡鞋，焚香叩拜媽祖婆婆賜子。

平樂同安華山媽祖廟中，一位老人在祈福

  由于丫頭的大意把獻(xiàn)給媽祖婆婆一只繡鞋帶回了家，并謊稱是媽祖婆婆賜給的。正巧，第二年三姨太真的生了一個男孩，全家歡喜，大辦禮品酬謝媽祖婆婆，為其塑金身，并定每年的五月八日為媽祖婆婆的紅日。

華山媽祖出游

  因此，每年當(dāng)媽祖婆婆出游回宮后，凡是當(dāng)年生男孩的婦女便沐浴凈身，敬具三牲酒醴，香楮寶燭、彩匾宮燈、繡鞋，去向婆婆公公還愿酬神，將彩匾、宮燈掛在神龕上，將繡鞋藏于婆婆座位下。尚未生育的婦女，則借獻(xiàn)花掩護(hù)順手去偷繡鞋，偷到手就意味著明年可以生男孩，皆大歡喜。

榕津媽祖出游

  民間信仰是人們根據(jù)自身的需要，對所信奉的神靈賦予某種功能，以祭祀的形式祈求神靈的庇護(hù)，不外乎祈福消災(zāi)、獲得心靈的寄托。

  媽祖信仰沿西江進(jìn)入廣西之后，其觀念發(fā)生了一些變化，由原來的海神演變?yōu)榻�河護(hù)航神、地方保護(hù)神、財神、賜子之神等。

  桂江黃氏船民始祖黃冬進(jìn)祖籍福建邵武，于明朝初年為躲募兵避戰(zhàn)亂，從廣州南�？h珠璣巷溯珠江、西江、桂江、漓江而上，到廣西桂林府臨桂縣東鄉(xiāng)龍門馬山崴富家莊立住，后移居茅垌洲（毛村）安居落業(yè)，農(nóng)忙耕種農(nóng)閑捕魚。

桂江船民

  據(jù)《族譜》記載："在明朝英宗皇遇水渡河有功，封官爵位，勅賜龍牌聖旨壹道，逢水捕魚，逢處泊船，至岸有三丈六尺曬網(wǎng)之地"。

  自此，黃冬進(jìn)獲得了桂江流域的捕魚特權(quán)，冬進(jìn)公后裔在桂江流域經(jīng)過約六百年的繁衍生息，形成了一個遍布茶江、漓江、荔江、桂江、西江水面的偌大的黃氏族群桂江船民。

平樂南洲大橋旁船民的身影

  康熙年間所建毛村祖廟（乾隆33年重建），廟額上醒目的"圣母宮"三個石刻大字，鑄就了桂江船民自祖俱來的媽祖信仰。

  隨著乾隆盛世的興起，商貿(mào)迅速發(fā)展，特別是鴉片戰(zhàn)爭以后梧州口岸的開放，給了桂江船家黃氏族人空前發(fā)展的良好機(jī)遇，桂江船民利用自身熟悉江河水道和水性的水上優(yōu)勢，紛紛棄漁經(jīng)商，從事木帆船運輸。

桂江帆影

  明清時期有"水面行"民國時期有"水面村"，解放后有"水上街"，對桂江船民實施行政管理。

  桂江船民長年在江河行船、捕魚，由于江河灘高水險,常遇疾風(fēng)暴雨，春夏洪水泛濫，秋冬水淺灘急，戰(zhàn)風(fēng)雨，過險灘，斗惡浪，全然仰賴媽祖神靈的庇佑和祖宗神靈的護(hù)佑。

平樂江上人

  據(jù)平樂航運公司老人黃招娣（91歲）和林秀榮（79歲）的介紹,在桂江、漓江上行船捕魚的船民，每次長途航行開船時或出遠(yuǎn)門捕魚時，都要以"豬頭四腳"（即一個豬頭、四只豬腳、一條豬尾）供品供奉媽祖和河神，祈求媽祖保佑平安順利。

日西到客船

  平時以全雞、柚子葉、柿餅（事事平安）、腐竹（富足）、等供品供奉媽祖和河神，祈求媽祖保佑平安順利。

敬媽祖

  每逢過險灘惡浪或遇狂風(fēng)暴雨時，船家人都要敬三柱香、燒三張紙、潑一碗飯、掛一桿秤或撒米撒茶葉下河敬媽祖、敬河神，祈求媽祖保佑平安、化險為夷。

  桂江船民每年農(nóng)歷十二月二十八日都要以家中老人為中心，全家團(tuán)圓，"還太平愿過平安年"，感恩媽祖神靈和祖宗神靈的保佑，船家人至今仍然保留著這一獨特的傳統(tǒng)過年習(xí)俗，其規(guī)模和隆重程度大于除夕。

平樂茶江夜游

  桂江船民在長期的生產(chǎn)生活中，都使用自己船家人的語言——毛村話（兩岸居民稱之為船上話），形成了以桂江流域為主，輻射到珠江水系的黃姓船民獨特方言網(wǎng)。（廊橋遺夢 供稿）

  看完了這些風(fēng)起云涌的媽祖故事，你是不是也對文字中所描繪的民族智慧與壯美河山心生向往？

  現(xiàn)在，平樂向您發(fā)出邀請，邀您走進(jìn)這歌聲與歡笑匯集的秀美三江城中，走進(jìn)這海水與大地交融的媽祖文化岸上！

（文章來源桂林市旅游發(fā)展委員會）

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